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肯定由体到用、由性而情的发现，故对于情用一方在价值上是肯定的，体用之间存在着内在的联系。换句话说，性体不是随缘的独立实体，而只是情用中之“则”，并不与情用“异体”。故得体并不弃用，而由用方能得体。因而...
向世陵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02481983171.html
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不变之自性或实体，从性体（本质、空性等）上看是没有任何差别，故曰“众生平等”。与此同时，众生在业力因果法则下也是平等的。首先，业力因果法则对所有众生是一视同仁的，是普遍有效且永恒的，任何众生都要受到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20144584390.html
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期自性，本自清净”、“明心见性”，性是什么？性是什么样子？他说出第一个自性本来就是清净的。第二个“本不生灭”，第三个“本自具足”，前面两句是讲性体，第三句是讲性德。本自具足就是世尊在《华严经》上所讲的...
印盛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065984639.html
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par snang mdzad），其性体裸露，内外透明，没有前后身之分；报身之报身为诸佛主，没有具体名号或实相描述；报身之化身为五方佛。在化身之法身、化身之报身、化身之化身中已有明确的诸佛出现，如化身之...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384885643.html
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只要转一个明白的心念，顿然就光明了。心中起的糊涂烦恼，虽名心垢，毕竟无碍于性体，只要人明白认识，原是个幻的空影，不把他当真，苦厄自然断了。
或问心既然一样，何以人的贤愚有不同呢？要知道这完全是因为...
仁知居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13473086996.html
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可得”，又问：“云何可得”，答：“如摩呵衍宗，恒沙业障，一念消除，性体无生，刹那成道，何况一生而不得耶。”
中下多闻多不信。
小乘二乘人，不能担荷如来大法，心多疑闷，未能入信。
《...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288602.html
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学生书局，1993。
8. 牟宗三，《心体与性体(一) (二) (三)》，台北，正中书局，1981。
9. 牟宗三，《周易的自然哲学与道德函义》，台北，文津出版社，1998。
10....
罗元庸
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23104490700.html
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的心现在究竟在何处呢？”
大耳三藏再度进入禅定之中来观看国师的心，但是任他如何的观照，都无法知道国师的去处，慧忠国师于是喝斥道：“你这种他心通不能透过性体，从根本去认识我们的...
星云法师
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20334191038.html
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人人有一太极，物物有一太极"到"理一分殊"等哲学概念的提出，明显地是受到了中国佛教如"明心见性"、"即心即佛"以及"性体圆融"等思想的影响。可以说，宋明理学的"心性论"与佛教的佛性论有着直接的继承关系。...
成建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020291529.html
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染净都由一心而起，故妄法本来即真。事实上，澄观并不会如天台宗那样承认妄法为性体所本具，他只是就妄法无体、本来即真而言，才将其不甚准确地表述为“如来不断性恶”。
此本觉真心是否就是“一真法界”，在...密意依性说相教，是说佛陀虽见众生迷性而起、无别自体，然闻者难以开悟，故唯依性说相，性体未彰，是为密意，此教分为三类，一是人天因果教，说善恶业报之义；二是说断惑灭苦乐教，此即为小乘教，开示厌苦断集修道证灭四谛...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055195628.html